В "Манджушри-мула-тантре" Будда Шакьямуни предсказывает: "Через четыреста лет после моего ухода появится монах по имени Нага, который постигнет различные знания и изложит Учение о несубстанциональности. Отбросив телесный остов, он переродится в Сукхавати и достигнет состояния Будды".

Далай-лама ХIV о работах Нагарджуны отмечает, что его понимание пустоты связано с концепцией взаимозависимого происхождения. Чтение этих текстов вызывает глубокое восхищение, и многие более поздние ученые опирались на труды этого мастера.

УЧЕНИЕ О СРЕДИННОМ ПУТИ МУЛАМАДХЬЯМАКА-КАРИКА

Текст состоит из 450 стихов, организованных в 27 глав, и посвящен вопросам "Пустотности" эмпирической реальности и основополагающим понятиям в познании. Нагарджуна критикует общепринятые представления на двух уровнях истины — относительном и абсолютном. Его карика, основанная на парадоксах, вызывала разнообразные интерпретации, и изначально западные комментаторы неверно воспринимали учение как нигилизм, но позже, с развитием буддологии, это мнение изменилось.

СЕМЬДЕСЯТ СТРОФ О ПУСТОТНОСТИ ВИГРАХА-ВЬЯВАРТАНИ

Основная задача данного текста — опровержение критики концепции пустоты с помощью теории дебатов, а также обоснование самой концепции. Позиция Нагарджуны в трактате обозначается как "ничего не утверждающая" и "ничего не отрицающая", поскольку высшая реальность не позволяет делать такие утверждения.

Этот труд из 70 стихов сохранен в метрической форме, с прозаическим комментарием, который часто пересказывает строфы с добавлением служебных слов. Прозаическая часть традиционно считается автокомментарием Нагарджуны, хотя некоторые места могут быть более поздними вставками. Манускрипт на санскрите был найден в 1936 году ученым Рахулом Санкритьяяной.

СУТРА СЕРДЦА БХАГАВАТИ ПРАДЖНЯПАРАМИТА ХРИДАЯ

"Сутра сердца" излагает идеи совершенной мудрости и является одной из самых коротких буддийских сутр, содержащей 22 предложения. Вместе с "Алмазной сутрой", она считается основополагающим текстом буддийской литературы "совершенной мудрости".

Ключевые идеи Нагарджуны:

• Все вещи "пусты", то есть не могут существовать самостоятельно и возникают благодаря условиям.
• Даже самые логически построенные системы, включая буддизм, оказываются непоследовательными.
• Невозможно адекватно объяснить вещи, исходя из них самих или их связей с другими.
• Ничто не возникает само по себе или из других существ ни одним из возможных способов.
• Все мышление основывается на категориях "тождества" и "различия", но они непоследовательны.
• Язык не описывает вещи, а лишь сам себя.
• Существуют два уровня рассуждения: условный и высший, изучаемый через первый; Нирвана достигается через последний.
• Эмоциональные и экзистенциальные проблемы возникают из привязанности к определенным позициям.
• Склонность создавать рациональные самооправдания иллюзии концептуального порядка может быть преодолена.